"El Nitro y el Natrón son temas del exilio. Nuestras
divagaciones se lanzan a la acción por pistas oseosas. El rayo me ofrece
enormes proyectos.
La tormenta en vano corre los límites de la ausencia.
Aquellos que se fundieron con las grandes islas atlánticas,
aquellos que acariciaron la idea nueva en la frescura del abismo, estos que
soplan cuernos a las puertas del futuro
Saben que en la riba del exilio silvan cómplices las grandes pasiones bajo el látigo del rayo."
Durante el día me siento un expedicionario, o un geógrafo (geografeo como diría R. Lira), buscando la seguridad en el mundo visible, en las cosas, los objetos y en la animalidad corpórea de los hombres. Durante el día la manera de mantenerse a flote es confundirse con la normalidad bidimensional de la sociedad alta y profunda; o baja y superficial (así de simple se ve todo) y nada impide que un burgués se disfrace de revolucionario latinocreyendo en la causa y sin un poco de vergüenza.
Mi imposibilidad actual de retener una página de teoría científica o de filosofía dado mi estado actual se contrapone a mis lecturas de Don Delillo (Outremonde) de John Fante y del Journal de Kafka (el diario de Kafka). Lecturas episódicas como puertas que se abren para que los amigos me hablen directamente. Así esta madrugada Kafka y yo concordamos sobre nuestro periodo de insomnio actual y me presenta sus conclusiones como un diamante escondido en uno de mis zapatos tirado en una esquina de la pieza :
« Me duermo bien, pero me despierto al cabo de una hora como si hubiese puesto mi cabeza en el hoyo equivocado […] Creo que este insomnio se debe únicamente al hecho que escribo. Porque por tan mal y poco que escriba, esos pequeños quiebres provocan mi susceptibilidad. » (traduccion personal)
Mis razones actuales son otras o quizás las mismas pero con complicaciones diferentes, diferentes a las de Kafka y su insomnio, pero estoy seguro que compartimos la provocación interior, el desgarro.
Monsieur Eliot qui est parfois un excellent poète et qui est parvenu à la prééminence parmi les critiques anglais essentiellement en se déguisant en cadavre m’a demandé autrefois dans un article aimable ce que je « croyais ».
Comme je ne crois absolument pas que des énoncés abstraits et généraux soient un moyen adéquat pour transmettre sa pensée aux autres, j’ai pendant des années répondu à de telles questions en disant à l’enquêteur de lire Confucius et Ovide. Ceci ne peut faire de mal aux gens intelligents, et quant aux autres, qu’ils aillent au diable.
Si l’on m’en donnaitles moyens matériels, je replacerais volontiers la statue de Vénus sur les falaises de Terracina. J’élèverais un temple à Artémis dans Park Lane. Je crois qu’une lumière venu d’Eleusis à persisté à briller tout au long du Moyen Age et qu’elle a donné aux chansons de Provence et d’Italie la beauté.
Je crois que les divers « retours au christianisme » de l’après-guerre avec toutes leurs subdivisions n’ont étéqu’un gran’ rifitiu [grand refus] et en général, un signe de fatigue.
Je ne pense pas que la science (la mathématique, la biologie, etc.) nous ramènera vers les propositions indémontrables des théologiens.
Je ne pense pas que la machine dominera la conscience humaine qui l’a créée.
traduccion personal al español:
El señor Eliot, que a veces es un excelente poeta y que ha logrado la preeminencia entre los críticos ingleses, esencialmente disfrazándose de cadáver, me ha preguntado en un simpático articulo lo qué yo « creía ».
Como no creo en absoluto que los enunciados abstractos y generales sean un medio adecuado para transmitir su pensamiento a otros, durante años he respondido a este tipo de pregunta, aconsejando al curioso de leer Confucio y Ovidio. Esto no puede hacer daño a los hombres inteligentes, y en cuanto a los otros, que se vayan al diablo.
Si me dieran los medios materiales, con gusto emplazaría la estatua de Venus sobre los acantilados de Terracina. Erigiría un templo a Artemis en Park Lane. Creo que un halo de Eleusis persiste en brillar a lo largo de la Edad Media y que ella ha dado a las canciones de Provence y de Italia la belleza.
Creo que los diversos “regresos al cristianismo” de la post-guerra con todas sus subdivisiones, no han sido más que un gran’ rifitiu [gran rechazo] y en general, un signo de desgaste.
No pienso que la ciencia (la matemática, la biología, etc.) nos conducirá a las proposiciones indemostrables de los teólogos.
No pienso que la máquina dominará la consciencia humana que la ha creado.
Pound, EZRA, Front, New Mexique, 1930.
traducido de la version française de Jean Michel Rabaté en Je Rassemble les Membres d'Osiris
Y al fondo de los jardines aparece un palacio sumergido en la vision interior de sus salas pobladas de inmensos retratos de ancestros. Indiferente a todo, sin recordar ya las fiestas pasadas, él queda, silencioso y paciente como un huesped.
Por desgracia vi después los palacios de este tiempo. Ellos desfilaban como pavos de un fino plumaje pero con voces chillonas, horribles. Muchos hombres son ricos e inmensamente orgullosos.
Pero los ricos no son ricos...
version française:
Et tout au fond des jardins apparaît un palais enseveli dans la vision intérieure de ses salles peuplées de lourds portraits d'ancêtres. Indifférent à tout, ne se souvenant plus des fêtes d'autrefois, il reste, silencieux et patient comme un hôte.
Hélas, après j'ai vu les palais de ce temps. Ils paradaient comme des paons au fier plumage mais à la voix criarde, horrible. Beaucoup d'hommes sont riches et leur orgueil est grand.
Mais les riches ne sont pas riches...
Rainer Maria Rilke, Le livre de la Pauvreté et de la Mort, fragmento, traduccion en español a partir de la version en francés realizada por Arthur Adomov en 1940.
Rembrandt, Le vendeur de mort-aux-rats, 1632, Agua Fuerte.
